Refleksi Cerita Saidina Umar Al- Khattab Dari Sudut Politik

Berdasarkan cerita tersebut, pengajaran yang boleh diambil ialah, meletakkan Rasulullah s.a.w sebagai sumber rujukan kepimpinan yang utamadalam menjalankan undang –undang dan menjatuhkan hukum terhadap sesuatu.Walaupun pesalah itu telah membunuh, tetapi dia telah insaf dan meletakkan nilai agama sebagai yang utama, iaitu melaksanakan tanggungjawab terhadap anak yatim sebelum dia dijatuhkan hukuman pancung oleh saidina Umar kerana membunuh.Dalam politik kita, pengajaran yang boleh di ambil ialah, pemimpin haruslah membela hak dan suara rakyat untuk menegakkan keadilan seperti apa yang telah dilakukan oleh Saidina Umar.Adalah menjadi satu dosa seandainya pemimpin ini tidak menyuarakan hak rakyat,membela nasib mereka dan hanya berdiam diri dan mengaut keuntungan hasil titik peluh rakyat.Sebagai pemimpin, mereka di beri amanah yang besar oleh Allah s.w.t dan balasan berat di akhirat sana nanti seandainya tanggungjawab ini tidak di laksanakan dengan sempurna, adil dan saksama.Bagi memastikan politik kita bersih dari unsur negatif seperti makan gaji buta, berat sebelah, kuku besi dan sebagainya, ahli politik negara haruslah meletakkan pemimpin kita yang sebenar yakni Rasulullah s.a.w sebagai ikutan dan panduan dalam menerajui tunggak utama dalam politik negara.Justeru itu, barulah dapat melahirkan sebuah negara yang bersatu padu dan mengikut parti politik yang sebenar-benarnya di muka bumi ini.Berdasarkan kisah Saidina Umar al- khatab, beliau tidak melakukan tindakan terburu –buru. Beliau memberikan masa dan waktu untuk si pesalah dijatuhkan hukuman pancung iaitu satu hari selepas kejadian, tetapi dengan jaminan oleh Abu Zhar, sahabat Rasulullah s.a.w yang telah menghadiri majlis syura bersama baginda.Abu Zhar merasa begitu sedih apabila tiada sesiapa pun yang memperdulikan rayuan dan permintaan orang yang dalam kesusahan yang merayu – rayu meminta tolong. Baginda berkata, jika Rasulullah s.a.w melihat keadaan ini berlaku, pasti baginda akan merasa sedih kerana baginda tidak mengajar umatnya berlaku tidak belas kasihan sesama sendiri. Hasil daripada kisah ini, pesalah akhirnya tidak dijatuhkan hukuman pancung berkat keikhlasan beliau dan betapa besarnya pengaruh dan teladan yang sering ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w dalam kehidupanya sebagai seorang pemimpin, sehingga membuatkan semua manusia berasa insan dan berpegang pada ajar sebenar yang disampaikan oleh baginda.Begitu jualah dengan politik di negara kita, berpeganglah kamu dengan al- Quran dan as- sunnah sesungguhnya kamu tidak akan sesat selamnya dan berada di landasan yang sebenarnya.

Refleksi Mingguan Bab 8 (Ilham Farhana)

Apa yang dapat saya pelajari dari bab ini adalah, Islam dan keharmonian hubungan etnik bukan menjadi halangan untuk manusia berbaik – baik, bekerjasama dan saling membantu antara satu dengan yang lain.Islam melarang perbuatan al- zan iaitu bersangka buruk, mengintip dan mencari kesalahan dan keaiban orang lain( al- tajassus) serta menguntup ( al- ghibah) tetapi menerapkan Ta’aruf saling memahami yang mencukupi proses perkenalan dua hala yang erat dan mendalam. Antara prinsip –prinsip islam berkaitan dengan nilai –nilai kemanusiaan ialah Prinsip Al –‘IIm bermaksud ilmu iaitu sesuatu yang boleh mengangkat martabat manusia.Selain itu,al-syura( perbincangan menjadi nilai kemanusiaan utama dalam agama islam.Al- adalah( mementingkan keadilan kepada umat manusia), al- hurriyyah( kebebasan iaitu kebebasan untuk memilih, melakukan sesuatu perkara mengikut undang –undang yang ditetapkan),al- musawah (sama rata) dan al – mas’uliyah bermaksud tanggungjawab. Antara asas –asas hubungan etnik menurut islam pula adalah

Al –Ta’aruf iaitu berkenal – kenalan.

Al –tafahum bermaksud saling memahami antara satu sama lain

Al – Ta’awun wujudnya kerjasama,tolong – menolong dan saling bantu membantu antara satu sama lain.

Al –Tadhamun iaitu sentiasa bersedia untuk saling melindungi antara satu sama lain.Ia berkesan apabila melibatkan tiga peringkat utama iaitu individu,keluarga dan masyarakat.

Al –ukhuwwah bermaksud persaudaraan dan 

Al – Mahabbah iaitu berkasih sayang. 

Maka, setelah saya mempelajari tajuk ini , saya berazam untuk mengaplikasikan asas-asas dari hubungan sosial ini kerana kesannya dapat mengekalkan hubungan baik dalam masyarakat sama ada masyarakt majmuk atau tidak.Antara amalan –amalan tersebut ialah kemesraan komunikasi,budaya ziarah menziarahi, mengambil berat, hormat menghormati, menjaga hak –hak jiran dan bersama dalam membuat keputusan. Aplikasi maqasid syariah dalam hubungan etnik ini dapat menjaga agama,jiwa,akal, harta dan keturunan yang baik.

Refleksi mingguan bab 8 (Shameeza Najihah)

Dalam bab 8 ini apa yang dapat saya pelajari ialah asas hubungan etnik iaitu ada enam perkara asas, berkenal-kenalan, faham-memahami, bekerjasama, persaudaraan, berkasih sayang dan jamin-menjamin. Berkena-kenalan iaitu Al-Taaruf ialah berkenalan secara mendalam yang boleh manimbulkan kasih sayang. Seterusnya ialah Al-Tafahum iaitu faham-memahami konsep agama masing-masing dan menghormatunya, Al-Taawun pula ialah tolong-menolong yang bukanya hanya dalam kalangan sesama agama, malah tidak mengira agama. Selain itu ialah Ukhuwah iaitu manusia hidup dalam masyarakat yang saling cintai-mencintai sehingga wujud persaudaraan dan yang terakhirnya ialah Al-Mahabbah, berkasih sayang yang bersih hatinya dari perasaan negative dan hasad dengki yang boleh menyebabkan permusuhan.

Refleksi mingguan bab 8 (sharifah nur jalilah)

Dalam bab 8 iaitu islam dan hubungan etnik, apa yang saya dapat belajar dalam bab ini ialah islam tidak mempersoalkan perbezaan etnik, kerana ia bukan menjadi penhalang untuk manusia berbaik-baik, bekerjasama dan saling bantu membantu antara satu sama lain. Namun, islam melihat kepelbagaian etnik dengan pandangan yang positif untuk berkenal-kenalan dan bantu membantu dalam perkara kebaikkan. Seperti yang digariskan dalam ayat Al-Hujurat ayat 12-13 “wahai umat manusia! Sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak supaya kamu berkenal-kenalan dan beramah mesra antara satu sama lain”. Konsep asas hubungan etnik dalam islam terdiri daripada berkenal-kenalan (al-taaruf), faham memahami (al-tafahum), saling bekerjasama (al-taawun), persaudaraan (ukhuwah), berkasih sayang (al-mahabbah), dan akhir sekali jamin menjamin (al-tadhamun). Terdapat 6 prinsip islam berkaitan dengan nilai kemanusiaan iaitu al-ilm, al-syura, al-adalah, al-hurriyah, al-musawwah, dan al-masuliyyah. Dalam bab ini juga, saya dapat mengetahui dan mengaplikasi nilai-nilai kemanusiaan dalam merapatkan hubungan antara kaum di Malaysia.

Refleksi Mingguan Bab 7 (Ilham Farhana)

Berdasarkan tajuk ini, apa yang saya perolehi ialah memahami maksud dan konsep survival melayu & bumiputera iaitu mengekalkan kesinambungan orang melayu dan Bumiputera untuk terus hidup atau wujud.Ia perlu terus terjamin mengikut peruntukan Perlembagaan Malaysia dan ianya tidak boleh di pertikaikan oleh orang - orang bukan melayu. Tetapi di dalam bab ini juga saya telah mempelajari tentang survival seseorang Melayu itu bagaimana sesorang individu Melayu itu perlu buat untuk menjadi orang Melayu yang sentiasa maju seiring dengan mereka yang berbangsa lain. Hal ini bergantung kepada sikap setiap individu tersebut. Maka, saya berazam untuk memperbaiki sikap saya untuk menjadi lebih aktif, kreatif dan sentiasa bersemangat untuk memajukan diri berlandaskan syariat agama supaya saya dapat menjadi orang Melayu yang berjaya di dunia dan akhirat.

Refleksi mingguan bab 7 (Shameeza Najihah)

Dalam bab 7 iaitu strategi survival melayu dan bumiputera, saya belajar apakah yang dimaksudkan dengan survival melayu dan konsep survival melayu dan bumiputera. Survival melayu dan bumiputera bermaksud mengekalkan kesinambungan orang melayu dan bumiputera untuk terus hidup. Konsep survival melayu dan bumiputera bermaksud satu usaha yang dilakukan oleh kerajaan untuk memastikan kehidupan dan kewujudan orang melayu dan bumiputera terus terjamin mengikut peruntukkan dalam perlembagaan Malaysia. Terdapat beberapa cabaran dalam hubungan etnik di Malaysia. Iaitu cabaran dari sudut politik, ekonomi, social, dan agama & budaya. Saya juga belajar factor kejayaan pembinaan masyarakat Malaysia iaitu terdiri daripada keazaman politik, golongan sasaran yang dikenalpasti, kekukuhan ekonomi, peranan islam, wawasan yang dikongsi, dan penggunaan sains dan teknologi.

Refleksi mingguan bab 7 (Sharifah nur jalilah)

Dalam bab 7 saya telah belajar mengenai strategi survival melayu dan bumiputera. Survival ialah mengekalkan kesinambungan untuk hidup atau wujud. Terdapat beberapa kerajaan menjamin survival melayu iaitu dari segi politik, pendidikan, ekonomi, dan social dan budaya. Dari segi politik melayu berpolitik apabila inggeris perkenal Malayan Union. Dari segi pendidikan, Dato Onn Jaafar Berjaya memujuk orang-orang melayu supaya terima jus soli dengan syarat Inggeris menjamin nasib orang melayu. Dari segi ekonomi pula, dengan membasmi kemiskinan terutama orang melayu dan bumiputera. Melayu lebih miskin berbanding Cina dan India. Kerajaan perlu lah mengambil inisiatif mengubah nasib orang melayu. Akhir sekali, dari segi sosial dan budaya iaitu berperanan menjamin nilai-nilai sosial agar budaya terus kekal. Salah satunya mengamalkan dan menerapkan islam yang syumul supaya berpegang pada syariah islam. Terdapat tiga prinsip pembentukan kebudayaan kebangsaan seperti berteraskan pada kebudayaan asal rakyat, unsur-unsur kebudayaan lain yang boleh diterima, dan islam menjadi unsur penting.

Refleksi Mingguan Bab 6 (Ilham Farhana)

Apa yang saya dapat pelajari dari bab 6 iaitu hubungan etnik ke arah intgerasi ialah, saya belajar apa yang dimaksudkan dengan integrasi dan kemudian bagaimana perubahan segregasi kearah integrasi dalam hubungan etnik di Malaysia. Segregasi merujuk kepada pemisahan antara satu kumpulan etnik dengan kumpulan etnik yang lain dalam sesebuah Negara. Pemisahan boleh berlaku dalam beberapa keadaan seperti tempat tinggal, jenis pekerjaan, system persekolah dan penerbitan akhbar mengikut bahasa ibunda masing-masing. Di Malaysia, segregasi telah pun berlaku sejak kedatangan penjajah ke tanah melayu. Yang mana british telah memperkenalkan system pecah dan perintah di tanah melayu. Namun, selepas merdeka, Malaysia lebih mengutamakan integrasi dalam usaha memupuk perpaduan rakyat di Negara ini. Integrasi ialah satu proses penyesuaian bersama pelbagai kebudayaan dan ciri-ciri social yang dapat diterima oleh semua kelompok etnik. Dalam memupuk perpaduan kaum di Malaysia, terdapat beberapa cabaran dalam memupuk integrasi di Malaysia, seperti faktor prasangka, perkauman, diskriminasi, sterotaip, rasisme, dan etnosentrisme. Kerajaan telah mengenalkan beberapa dasar dalam mengukuhkan integrasi kaum di Malaysia contohnya, rukun Negara, Wawasan 2020, Dasar Ekonomi Baru, Jabatan Perpaduan Negara dan Integrasi Nasional, Dasar Pendidikan Kebangsaan, PLKN, dan Gagasan 1 Malaysia. Dalam bab ini ia menggariskan betapa pentingnya integrasi dalam memupuk perpaduan kaum di Malaysia. Kita sebagai masyarakat yang hidup dalam berbilang bangsa dan agama haruslah sentiasa bersatu padu dalam mengukuhkan integrasi di negara kita. Maka saya berazam untuk sentiasa berperilaku baik dan menghormati masyarakat yang berlainan bangsa dan agama.

Refleksi Mingguan bab 6 (sharifah nur jalilah)

Apa yang saya dapat pelajari dari bab 6 iaitu hubungan etnik ke arah intgerasi ialah, saya belajar apa yang dimaksudkan dengan integrasi dan kemudian bagaimana perubahan segregasi kearah integrasi dalam hubungan etnik di Malaysia. Segregasi merujuk kepada pemisahan antara satu kumpulan etnik dengan kumpulan etnik yang lain dalam sesebuah Negara. Pemisahan boleh berlaku dalam beberapa keadaan seperti tempat tinggal, jenis pekerjaan, system persekolah dan penerbitan akhbar mengikut bahasa ibunda masing-masing. Di Malaysia, segregasi telah pun berlaku sejak kedatangan penjajah ke tanah melayu. Yang mana british telah memperkenalkan system pecah dan perintah di tanah melayu. Namun, selepas merdeka, Malaysia lebih mengutamakan integrasi dalam usaha memupuk perpaduan rakyat di Negara ini. Integrasi ialah satu proses penyesuaian bersama pelbagai kebudayaan dan ciri-ciri social yang dapat diterima oleh semua kelompok etnik. Dalam memupuk perpaduan kaum di Malaysia, terdapat beberapa cabaran dalam memupuk integrasi di Malaysia, seperti factor prasangka, perkauman, diskriminasi, sterotaip, rasisme, dan etnosentrisme. Kerajaan telah mengenalakan beberapa dasar dalam mengukuhkan integrasi kaum di Malaysia contohnya, rukun Negara, wawasan 2020, dasar ekonomi baru, jabatan perpaduan Negara dan integrasi nasional, dasar pendidikan kebangsaan, plkn, dan gagasan 1 malaysia. Dalam bab ini ia menggariskan betapa pentingnya integrasi dalam memupuk perpaduan kaum di Malaysia. Kita sebagai masyarakat yang hidup dalam berbilang bangsa dan agama haruslah sentiasa bersatu padu dalam mengukuhkan integrasi di Negara kita.

Refleksi Mingguan bab 6 (Shameeza Najihah)

Apa yang telah saya pelajari dalam bab 6 ini ialah peranan kerjaan dalam memupuk intergrasi. Pertama sekali intergrasi bermaksud satu proses penyesuaian bersama pelbagai kebudayaan dan ciri-ciri sosial yang diterima oleh semua kelompok etnik. Cabaran dalam memupuk integrasi di Malaysia ialah, konflik yang berlaku dalam kumpulan masyarakat, taraf pendidikan yang berbeza, isu kemiskinan dan banyak lagi. Antara usaha kerjaan dalam memupuk intergrasi ialah dengan pengubalan dasar ekonomi baru (DEB) yang bertujuan untuk membasmi kemiskinan dan menyusun semula masyarakat luar bandar dan bandar. Keduanya ialah mengubah dasar pendidikan kebangsaan antaranya ialah penggunaan satu bahasa penghatar ialaitu Bahasa Malayu.

Refleksi Mingguan Bab 5 (Ilham Farhana)

Pembangunan Politik adalah suatu proses perubahan atau transformasi secara berencana yang melibatkan perubahan dalam tadbir urus negara dari lama kepada yang baru dan terkini.Matlamat pembangunan Politik adalah untuk pembinaan negara bangsa dan perubahan struktur dan budaya politik dari cara tradisional kepada terkini dan moden.Proses pembangunan politik melibatkan Parti- parti politik, Majlis perwakilan rakyat atau parlimen, perlembagaan negara dan Pilihan raya.Proses pembangunan politik diukur berdasarkan kerjasama pelbagai etnik mewujudkan perpaduan,keharmonian, pembangunan dan kemakmuran negara. Hubungan etnik selepas penubuhan Malaysia mewujudkan perpaduan dan integrasi etnik berjaya dalam bidang politik di mana ia dapat membawa semua etnik utama ke dalam proses politik dan pentadbiran.Namun, kejayaan dalam bidang politik ini tidak dapat diterjemahkan kepada bidang lain terutama dari segi masyarakat dan ekonomi. Seterusnya, pendekatan Islam dalam pembangunan Politik terbahagi kepada tiga asas yang utama iaitu Akidah, Syariah, dan akhlak yang mana bersumberkan politik Islam yakni al-Sunnah, Ijma’, Al- Quran dan Qias. Sistem politik Islam atau pemerintahan Islam adalah kesinambungan daripada tugas Rasulullah S.A.W sebagai ketua negara Islam. Manakala,tugas Rasulullah yang pertama adalah sebagai Nabi dan Rasul yang tidak akan ada penganti sehingga ke hari kiamat.

Maka setelah saya mempelajari tentang pembangunan politik ini, saya berazam untuk menambah ilmu tentang politik dan Islam kerana kedua-duanya sangat saling bergantungan antara satu sama lain. 

Refleksi Mingguan Bab 5 (Shameeza Najihah)

Dalam bab 5, saya telah belajar mengenai pembangunan politik dalam konteks hubungan etnik di Malaysia. Matlamat modenisasi politik Malaysia ialah Pembinaan Negara Bangsa. Kepentingan pembinaan negara bangsa ialah modenisasi ekonomi memerlukan masyarakat nasional yang stabil dan berintegrasi dengan baik. Ukuran pencapaian terbahagi kepada dua iaitu kualitatif dan kuantitatif. Terdapat empat unsur Negara Bangsa seperti wilayah, sempadan, pemerintahan berdaulat tidak perlu campur tangan luar, dan rakyat mempunyai identity yang sama. Dalam indicator demokrasi terdapat parti politik iaitu makin banyak parti politik makin banyak demokrasi. Selain itu, setakat mana majlis perwakilan rakyat di parlimen atau majlis perundangan negeri.Tambahan lagi, terdapat juga perlembagaan negara dan pilihan raya dalam indicator demokrasi. Budaya politik zaman beraja dahulu sangat pasif. Politik menurut islam berasal dari perkataan siasah. Adalah wajib mengambil tahu pengurusan negara. Imam Al-Ghazali ada mengatakan bahawa agama dan politik adalah saudara kembar. Agama adalah asas, jika tiada asas maka sistem masyarakat akan collapse. Poliik adalah menjaga, jika tiada menjaga maka akan hilang. Politik adalah alat dan agama adalah matlamat. Syarat-syarat pemimpin ialah adil (meletakkan sesuatu pada tempatnya), mempunyai ilmu, dan kemampuan memerintah. Asas politik islam ialah Al-Quran, Sunnah, Ijma’, dan Qias. Unsur utama politik islam pula ialah niat, tadaruj, an ‘uruf (ikut keadaan budaya).

Refleksi Mingguan bab 5 (Sharifah Nur Jalilah)

Dalam bab 5 ini apa yang saya dapat ialah pro dan cons tentang negara bangsa. Pro kepada negara bangsa ialah manusia bersatu padu tidak mengira bangsa dan cons kepada negara bangsa ialah meruntuhkan semangat kemanusian sejagat iaitu tidak bersatu dengan negara lain. Apa yang dapat saya pelajari lagi ialah cara untuk mengukur tahap sesuatu negara itu bagus ataupun tidak, iaitu dengan cara, jika negara itu berada dalam keadaan yang bagus, kekerapan conflictnya akan berkurangan, pilihan raya juga tidak akan kerap berlaku. Jika negara itu belum berada dalam keadaan yang bagus akan berlaku sebaliknya seperti kekerapan pilihan raya.

Refleksi Mingguan Bab 4 (Ilham Farhana)

Berdasarkan tajuk ini, saya belajar untuk membezakan konsep pembangunan dari perspektif islam dan barat.Seterusnya pemodenan iaitu proses perubahan dalam aspek kehidupan melaui proses perencanaan,pelaksanaan dan penilaian dan pembaratan iaitu satu proses peniruan gaya hidup Eropah barat yang tidak disertai d engan usaha perubahan scara berencana.Memahami pembangunan ekonomi di Malaysia sebelum dan selepas Merdeka.Sebelum merdeka, barat menjalankan dasar imperialisme terhadap negara- negara yang mempunyai kepentingan ekonomi kepada mereka seperti bahan mentah, tenaga buruh dan pasaran bagi produk perindustrian mereka.Dasar Pecah Perintah dari segi penempatan menyebabkan bukan melayu dapat melibatkan diri secara langsung manakala melayu kekal di luar bandar. Jurang ekonomi melayu dan bukan melayu semakin meluas. Selepas kemerdekaan, Rancangan pembangunan ekonomi dirangka tahun 1950 tetapi mengikut acuan British.Dua rancangan awal iaitu Draf Rancangan Pembangunan (1950 -1955) bertujuan untuk memperbaiki kedudukn ekonomi barat yang musnah akibat perang dunia II dan Rancangan Pembangunan Lima tahun Malaya Pertama (1956-1960) .Rancangan Pembangunan Lima tahun Malaya Pertama (1961-1965) untuk membangunkan infrastruktur ekonomi di Malaya.Pertengahan 1960-an, pembangunan ekonomi diasaskan kepada pembangunan teknologi dan peralihan dari industri gantian import ke eksport.Menjelang 2000 –an, Malaysia mula menfokeskan kepada K-ekonomi iaitu berasaskan teknologi maju dan dasar penswastaan serta pembukaan kawasan perusahaan baharu.Seterusnya RMK 6, 8 ,9 ,10 dan RMK 11.

Maka, apabila saya mempelajari bab ini, saya dapat melihat perbezaan orang melayu dan bukan melayu. Dekad demi dekad, tahun demi tahun, ekonomi orang melayu semakin mundur. Hal ini berkait dengan sikap kita sendiri sebagai orang Melayu. Jadi, saya berazam untuk membetulkan segala perilaku dan sikap saya supaya dapat menjadi salah seorang yang boleh mengawal ekonomi diri sendiri sebaga seorang Melayu.

Refleksi mingguan Bab 4 (Shameeza Najihah)

Dalam bab 4 saya belajar mengenai konsep modenisasi, proses pembangunan ekonomi di Malaysia sebelum dan selepas merdeka, rancangan pembangunan ekonomi Malaysia yang meliputi RMK1-RMK9 dan juga dasar-dasar kerajaan, serta mempelajari konsep pembangunan dari segi perspektif islam dan barat. Modenisasi ialah satu proses transformasi dalam segala aspek kehidupan masyarakat telah dianggap sebagai sesuatu yang harus ditempuhi oleh semua bangsa dan Negara. Dari segi pembangunan ekonomi sebelum merdeka, masyrakat di tanah melayu hanya menjalankan ekonomi sara diri, selepas kedatangan british, mereka telah memperkenalkan ekonomi komersial, yang mana ekonomi ini lebih menguntungkan kepada mereka. Dan apabila penjajah datang ke tanah melayu, berlakulah perpecahan antara kaum dan sector ekonomi yang dipegang oleh setiap etnik. Apa yang saya belajar, kedatangan british telah membawa perpecahan dikalangan penduduk di tanah melayu.

Refleksi Mingguan bab 4 (sharifah nur jalilah)

Dalam bab 4 ini apa yang dapat saya pelajari ialah dari perspektif islam dan barat, islam melihat modenisasi sebagai pembangunan modal insan yang mencakupi aspek pembangunan rohani, spiritual dan material. Manakala dari aspek barat pula ialah proses tranformasi atau perubahan dalam segala aspek kehidupan masyarakat. Dalam bab 4 ini juga saya pelajari dasar-dasar ekonomi baru yang matlamat dan tujuan nya ialah untuk mempelbagaikan kegiatan ekonomi, membasmi kemiskinan dan mewujudkan peluang pekerjaan dan lain-lain lagi. Manakala dari konsep ekonomi islam pula ialah menekankan tiga perkara utama dalam kegiatan ekonomi, pertamanya islam menghalalkan cara aktiviti ekonomi yang baik, seperti jujur, amanah dan bertanggungjawab. Keduanya ialah islam mengharamkan segala aktiviti yang melibatkan barangan yang merosakan akal, badan, nyawa, fizikal dan lain-lain lagi dan yang terakhirnya ialah islam menuntut supaya manusia membelanjakan harta ke jalan ALLAH s.w.t.

Refleksi mingguan bab 3 (Shameeza Najihah)

Dalam Bab 3, saya telah belajar isu hubungan etnik dan perlembangaan. Iaitu, Perkara 3: Islam adalah agama persekutuan, Perkara 8: Kesamarataan & hak sama rata, Perkara 10(4): Batasan hak kebebesan bersuara, Perkara 11: Kebebasan beragama, Perkara 14: Peruntukan kewarganegaraan, Perkara 38: Kuasa majlis raja-raja dan Perkara 89: Tanah rezab melayu.
apa yang saya nak gariskan disini ialah rasional perkara 3 iaitu walaupun islam adalah agama rasmi persekutuan tetapi kebebsan beragama dijamin dalam perlembagaan, islam diterima sebagai agama persekutuan sejak zaman Kesuktanan Melayu Melaka sehinggalah ke zaman penjajahan inggeris. Kedudukan agama islam tidak langsung di ganggu malah urusan agama islam di uruskan oleh raja-raja melayu. Sesuai dengan takrif Melayu, perkara 160 mendefinasikan melayu sebagai seorang yang beragama islam, lazimnya bertutur dalam bahasa melayu dan mengamalkan adat melayu. Saya juga belajar mengenai unsur-unsur tradisi yang meliputi bahasa, agama, kedudukan istimewa orang melayu, dan bumiputera sabah dan Sarawak, dan akhir sekali unsur tradisi mengenai pemerintahan beraja.

Refleksi Mingguan Bab 3 (Ilham Farhana)

Berdasarkan tajuk ini, saya belajar untuk memahami dan mengetahui definisi perlembagaan iaitu satu set peraturan tentang hak, kuasa dan prosedur serta tanggungjawab pihak yang mengawal dengan memandu hubungan di antara satu autoriti dengan autoriti yang lain, juga antara autoriti dengan rakyat awam. Perlembagaan merupakan sumber undang-undang tertinggi sesebuah negara.Ia berperanan sebagai panduan bagi pembentukan undang – undang sama ada di pihak kerajaan atau rakyat.Perlembagaan terbahagi kepada dua jenis iaitu perlembagaan bertulis yang mana merupakan perlembagaan yang di kumpul dan disusun dalam satu kanun atau dokumen.Ia sukar dipinda kecuali wujud peruntukan dalam perlembagaan yang dibenarkan.Manakala, perlembagaan tidak bertulis adalah semua prinsip perlembagaan yang tidak terkumpul dalam satu dokumen seperti adat resam dan tradisi, undang – undang yang diluluskan parlimen dan keputusan mahkamah. Mengikut Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu 1957, Ketua Negara adalah YDPA. Ketua kerajaan ialah Perdana Menteri yang mana akan mengetuai Kabinet sebagai Badan Pemerintahan Tertinggi.Perundangan diperingkat pusat terdiri 2 dewan iaitu Dewan Rakyat dan Dewan Negara. Setiap negeri mempunyai sebuah dewan Undangan Negeri yang dipilih melalui pilihanraya 4 tahun sekali.Perlembagaan mempunyai 15 bahagian, 183 perkara dan 13 jadual.
Selepas jepun menyerah kalah, British datang semula ke Tanah Melayu, Parlimen British telah meluluskan Malayan Union pada 10 oktober 1945.MU seterusnya ditubuhkan pada 1 April 1946 di King’s House selepas Perang Dunia II bertujuan untuk melemahkan kuasa orang melayu terutamanya Raja –raja Melayu. Ciri – ciri MU adalah semua negeri melayu kecuali Singapura disatukan di bawah pemerintahan Gabeor. Singapura dijadikan tanah jajahan berasingan seterusnya kedaulatan raja –raja melayu dihapuskan.Kemudian hak kerakyatan yang sama( jus soli) tanpa mengira bangsa dan keturunan.Pada 1 April 1946 Sir Edward Gent menjadi gabenor pertama. Tetapi orang melayu memulaukan pengistiharan itu akhirnya MU ditukarkan kepada Persekutuan Tanah Melayu kerana British sedar tanpa sokongan orang melayu, MU akan gagal.Kontrak Sosial 1948 merupakan satu persetujuan yang dicapai di antara Melayu, Cina dan India semasa mewujudkan Persekutuan Tanah Melayu 1948 di bawah naugan Inggeris.Perkara dalam kontrak sosial 1948, Melayu ( islam adalah agama persekutuan, kedudukan raja –raja melayu tidak boleh dipersoalkan, hak keistimewaan melayu, seterusnya bahasa melayu sebagai bahasa kebangsaan dan bukan melayu hak kewarganegaraan mereka berdasarkan Prinsip Jus Soli(warganegara berdasarkan tempat lahir). Pada Januari 1956, Rombongan 8 wakil ke London yang diketuai oleh Tunku Abdul Rahman bertujuan untuk berunding dengan pegawai British sebagai usaha menuntut kemerdekaan. Seterusnya perjanjian London ditandatangani pada 8 Februari 1956 dan hasilnya British memberikan kemerdekaan Tanah Melayu Pada 31 Ogos 1957. Sebuah badan bebas ditubuhkan bagi menggubal Perlembagaan Tanah Melayu iaitu SURUHANJAYA REID. Surunjaya ini telah membuat tinjauan dan pertemuan untuk meminta cadangan dan pandangan pari –parti politik orang ramai,individu dan Raja –raja Melayu dan inilah yang dipanggil Kontrak Sosial. Peruntukan untuk agama Isalm dan orang melayu meliputi:

Perkara-3 Islam sebagai agama rasmi.

Perkara-8 Persamaan hak dan sama rata dan pengecualian dalam soal agama,kedudukan orang –orang melayu.

Perkara-10(4) batasan hak kebebasan bersuara dari menyentuh kedudukan raja –raja melayu.

Perkara-11 kebebasan beragama, Perkara-14 kewarganegaraan,Perkara-89 Tanah Rezab Melayu.

Perkara-38 Kuasa Majlis Raja –Raja Melayu. 

Perkara 150 (6a)- Kedudukan agama Islam, adat melayu dan bumiputera dan kewarganegaraan.

Perkara-152 Bahasa Melayu bahasa kebangsaan. 

Perkara-153 Kedudukan Istimewa orang melayu dan bumiputera Sabah & Sarawak.

Perlembagaan Islam ialah Piagam Madinah iaitu Perlembagaan bertulis pertama di dunia bertujuan untuk dijadikan panduan untuk membentukkan sebuah negara Islam yang berdaulat.Mempunyai 47 Fasal yang merangkumi 2 bahagian .Bahagian Pertama, 23 fasal yang menyentuh hubungan & tanggungjawab orang islam sesama islam.Bahagian kedua pula mengandungii 24 fasal membabitkan Yahudi dan tanggungjawab mereka terhadap negara Islam Madinah.Ia terlahir hasil dari wahyu Allah s.w.t yang merupakan sumber utama undang –undang negara.

Maka, setelah saya mempelajari tajuk ini, saya tahu bahawa di negara kita Perlembagaan adalah yang  teratas tetapi kite mestilah sedar dan ingat bahawa undang-undang Allah itulah yang paling teratas yang mana jika kita ikut kita akan selamat di dunia dan akhirat tetapi jika kita melanggarnya kita akan mendapat yang sebaliknya. Walaupun di dunia ini kadang-kadang keadilan tidak memihak kepada kita tetapi kita harus ingat bahawa kita ada Allah untuk mengadili kita di 'mahkamah akhirat' kelak.

Refleksi Mingguan Bab 3 (Sharifah Nur Jalilah)

Dalam bab 3, ia mengetengahkan mengenai perlembagaan Malaysia dalam konteks hubungan etnik. Konsep perlembagaan ia menyentuh mengenai isu bahasa, agama, bumiputera dan kewarganegaraan yang menjadi factor penting untuk mewujudkan hubungan etnik yang erat dan utuh di Malaysia. Perlembagaan boleh didefinisi sebagai satu set peraturan tentang hak, kuasa dan prosedur serta tanggungjawab pihak yang mengawal dengan memandu hubungan diantara satu autoriti dengan autoriti yang lain, dan juga antara autoriti dengan rakyat awam. Hak yang digariskan disini ialah hak antara bumiputera dan non bumiputera di Malaysia. Kuasa pula ialah kuasa yang di pertuan agong, menteri, polis dan lain-lain lagi dalam mentadbir Negara supaya berada di dalam keadaan aman dan harmoni sentiasa.

Refleksi mingguan bab 2 (Shameeza Najihah )

Dalam bab 2, apa yang telah saya pelajari ialah mengenai plurality masyarakat melayu dalam sejarah. Plulirism ialah ideology yang menyamaratakan kepercayaan dan pegangan yang berbeza dalam masyarakat. Ciri-ciri majmuk ialah pluraliti, pluralistik, dan pluraliti baru. Pluralistik sewaktu zaman penjajah ialah secara paksaan, kepentingan ekonomi dan politik inggeris, tidak lupa negara asal, dan tidak disertai keluarga. Pluraliti iaitu semulajadi atau sukarela, mencari kehidupan dan kekayaan, disertai keluarga, dan menjamin ketenangan pemikiran dan perasaan. Raja mudah terima islam sebab raja ada perasaan ingin bertuhan. Melaka terkenal sebagai pusat perdagangan bebas (pelabuhan), pusat penyebaran ilmu pengetahuan, dan pusat penyebaran agama islam. Faktor Melaka menjadi pusat plurality masyarakat ialah sultan Melaka yang berwawasan dan berwibawa, sistem pentadbiran Melaka yang cekap dibantu oleh bendahara, dasar pelabuhan dan perdagangan bebas, pemelukan islam oleh raja Melaka, dan sultan Melaka yang cintakan ilmu pengetahuan. Masyarakat Pluralistik pasca merdeka terdapat dari segi politik, perlembagaan, pendidikan, dan ekonomi.